교회와 대한민국

역사가 앨빈 슈미트는

Alvin J. Schmidt , HOW CHRISTIANITY CHANGED the WORLD, (Grand Rapids: Zondervan, 2001, 2004)

기독교의 확산과 기독교가 정부에 미친 영향이 로마 제국에서 유아 살해, 아동 유기, 낙태를 infanticide, child abandonment, and abortion 불법화한 주요 원인이었다고 지적이다 (서기 374년); 수천 명의 검투사가 죽은 잔혹한 죽음의 싸움을 폐지한 것(404년); 범죄자의 얼굴에 낙인을 찍는 잔혹한 처벌을 종식시킨 것 (315년); 남성과 여성 수감자를 분리하는 것과 같은 감옥 개혁을 도입한 것 (361년까지); 아일랜드인, 프로이센인, 리투아니아인, 아즈텍인과 마야인 사이에서 인신 공양을 human sacrifice 중단한 것; 소아성애를 pedophilia 불법화한 것; 여성에게 재산권과 기타 보호 조치를 부여한 것; 일부 무슬림 국가에서 오늘날에도 여전히 행해지고 있는 일부다처一夫多妻제를 금지한 것; 인도에서 과부를 산 채로 불태우는 것을 금지한 것(1829년); 중국에서 젊은 여성의 발을 묶는 고통스럽고 불구가 되는 관습을 종식시킨 것 (1912년); 독일에서 공립학교 제도를 시작하도록 정부 관리들을 설득한 것 (16세기); 그리고 여러 유럽 국가에서 모든 어린이의 의무 교육이라는 아이디어를 발전시켰다.

 

교회 역사 동안 기독교인들은 로마 제국, 아일랜드, 그리고 유럽 대부분에서 노예 제도에 반대하고 종종 폐지하는 데 결정적인 영향을 미쳤다 (하지만 슈미트는 소수의 "잘못된" 기독교 교사들이 여러 세기에 걸쳐 노예 제도를 지지했다고 솔직하게 언급했다). 영국에서 독실한 기독교인인 윌리엄 윌버포스는 1840년까지 영국 제국 전역에서 노예 무역과 노예 제도 자체를 폐지하는 데 성공했다. 미국에서는 남부의 기독교인들 사이에 노예 제도를 옹호하는 목소리가 높았지만, 노예 제도 폐지를 위해 끊임없이 연설하고, 글을 쓰고, 선동하는 열렬한 폐지론자였던 많은 기독교인들에 비해 훨씬 적었다.

 

슈미트는 1830년대 중반 미국 폐지론자의 3분의 2가 기독교 성직자였다고 언급하며, 가장 영향력 있는 노예제 반대 운동가 중 몇몇의 강력한 기독교적 헌신에 대한 수많은 사례를 제시한다. 여기에는 Elijah Lovejoy (최초의 폐지론자 순교자 the first abolitionist martyr), Lyman Beecher, Edward Beecher, Harriet Beecher Stowe (Uncle Tom's Cabin의 저자), Charles Finney, Charles T. Torrey, Theodore Weld, William Lloyd Garrison 등이 포함된다. "그리고 언급하기에는 너무 많은 다른 사람들." 인종 분리와 차별의 불법화를 가져온 미국의 시민권 운동은 기독교 목사인 Martin Luther King Jr.가 이끌었고, 많은 기독교 교회와 단체의 지원을 받았다.

 

또한 기독교 사상과 영향력 있는 기독교인들은 영국의 대헌장과 (1215) 미국의 독립 선언서와(1776) 헌법을 (1787) 제정하는 데 큰 영향을 미쳤다. 이것들은 지구상 정부 역사상 가장 중요한 세 가지 문서이며, 세 가지 모두 정부가 어떻게 기능해야 하는지에 대한 기본 사상에 상당한 기독교적 영향이 있었음을 보여준다. 영국과 미국의 정부를 위한 이러한 토대는 기독교인들이 전도에만 집중해야 하고 정치에 관여해서는 안 된다는 견해의 결과로 생겨난 것이 아니다.

 

슈미트는 또한 현대 정부 관점의 몇 가지 특정 구성 요소가 원래부터 기독교적 영향을 강하게 받았다고 주장한다. 여기에는 개인 인권, 개인의 자유, 법 앞에서의 개인의 평등, 종교의 자유, 교회와 국가의 분리 원칙이 포함된다. 현재로서는 찰스 콜슨의 Charles Colson 통찰력 있는 책인 ‘하나님과 정부’는 God and Government 최근 몇 년 동안 크고 작은 원인으로 전 세계의 법률과 정부에 큰 영향을 미친 용감하고 실제적인 그리스도인들의 감동 격려적인 이야기를 수십 개 보고한다.

 

따라서 우리는 존 맥아더가 John MacArthur "하나님은 교회가 성경적 관점을 발전시키는 법률과 법원 판결을 장려함으로써 문화에 영향을 미치도록 부르지 않는다"고 말할 때 동의할 수 없다. 그리스도인들이 주도한 정부와 법률의 변화 목록을 살펴보면, 하나님께서 교회와 교회 내 수천 명의 그리스도인을 부르셔서 전 세계 인간 사회에서 이러한 중대한 개선을 이루도록 일하도록 하셨다고 생각한다. 이러한 변화를 가져온 그리스도인들이 하나님께 순종해서 그렇게 하지 않았다고 말해야 할까? 이러한 변화가 하나님께 아무런 차이를 만들지 못했다고 말해야 할까? 이는 사실이 될 수 없다.

 

맥아더는 "입법 및 사법적 변화를 촉진하기 위해 세속적 방법을 사용하는 것은 우리의 사명이 아니며 영원한 가치가 없다"라고 말한다. 우리는 그의 말에 동의하지 않는다. 나는 위에 나열된 변화가 "정의를 물같이, 공의를 끊임없이 흐르는 시내같이 흐르게 하라"고 (암 5:24) 선언하신 하나님께 중요하다고 믿는다. 하나님은 사람들이 이 땅에서 서로를 어떻게 대하는지에 관심이 있으시며, 위에 나열된 정부의 변화는 하나님의 눈에 영원한 가치가 있다.

 

만약 기독교회가 역사를 통틀어 "정치에는 눈을 감고 오로지 전도만 하라!"는 관점을 채택했다면, 결코 전 세계 국가들 사이에 이처럼 헤아릴 수 없을 만큼 가치 있는 변화를 가져오지 못했을 것이다. 하지만 이러한 변화는 일어났다. 그리스도인들은 법과 정부에 선을 행할 수 있다면 주님의 명령인 "너희 빛을 사람 앞에 비추어 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라!"에 (마 5:16) 순종하는 것이라는 것을 깨달았기 때문이다. 그들은 정부에 좋은 영향을 미쳤다. 왜냐하면 그들은 "우리는 그분의 작품이며, 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 창조되었기 때문이고, 이 선한 일들은 하나님이 미리 예비하사 우리가 그 안에서 행하게 하려 하심이다"는 ( 엡 2:10) 사실을 알았기 때문이다.

 

이제 미국 독립 선언서를 약간 살펴 보자.

미국 독립 선언서

1776년 7월 4일 의회에서 13개 미국 만장일치 선언 The Unanimous Declaration of The Thirteen United States of America

인간의 사건들의 과정에서 한 민족이 다른 민족과 연결되어 있던 정치적 유대감을 깨뜨리는 것이 필요할 때, 지구의 강대국들 중에서, 자연법과 하나님의 법이 부여한 분리되고 동등한 지위를 차지할 필요가 있을 때, 인류의 의견에 대한 적절한 존중은, 그들이 분리를 추구하게 된 원인들을 선언할 것을 요청한다. When, in the course of human events, it becomes necessary for one people to dissolve the political bonds which have connected them with another, and to assume among the powers of the earth, the separate and equal station to which the laws of nature and of nature’s God entitle them, a decent respect to the opinions of mankind requires that they should declare the causes which impel them to the separation.

 

우리는 이러한 진리를 자명한 것으로 여긴다. 즉, 모든 사람은 평등하게 창조되었으며, 창조주께서 그들에게 양도할 수 없는 특정 권리를 부여하셨으며, 이러한 권리에는 생명, 자유, 행복 추구가 포함된다. 이러한 권리를 확보하기 위해 정부는 사람들 사이에 설립되었으며, 그들의 정당한 권력은 통치받는 자의 동의에서 파생되었다. 어떤 형태의 정부가 이러한 목적을 파괴하게 될 때마다, 국민은 그것을 바꾸거나 폐지하고, 그러한 원칙에 기초하고 권력을 조직하여 국민의 안전과 행복을 가장 잘 이룰 수 있을 것으로 보이는 새로운 정부를 설립할 권리가 있다. 실제로 신중함은 오래도록 수립된 정부는 가볍고 일시적인 원인 때문에 바뀌어서는 안 된다는 것을 지시할 것이다. 따라서 모든 경험은 인류가 익숙한 형태를 폐지함으로써 스스로를 바로잡는 것보다 악을 참을 수 있는 한 고통을 겪을 의향이 더 강하다는 것을 보여주었다. 그러나 오랜 기간의 학대와 찬탈이 변함없이 동일한 목적을 추구하면서 그들을 절대적 전제주의로 몰아넣으려는 의도를 보일 때, 그러한 정부를 무너뜨리고 미래의 안전을 위한 새로운 보호 장치를 마련하는 것은 국민의 권리이자 의무이다.

 

이러한 것은 이 식민지들이 참아온 인내심의 결과였으며, 이제 이러한 필요성은 그들이 이전의 정부 시스템을 변경하도록 강요한다. 현재 대영 제국의 국왕의 역사는 반복된 침해와 찬탈의 역사이며, 모두 직접적인 목적은 이 주에 대한 절대적 폭정을 수립하는 것이다. 이를 증명하기 위해 사실을 솔직한 세상에 제출하자! 그는 대중의 이익을 위해 가장 건전하고 필요한 법률에 대한 동의를 거부했다.

 

영국 왕은 식민지 주지사들에게 즉각적이고 시급한 중요성을 지닌 법률을 통과시키지 못하도록 금지했는데, 그의 동의를 얻을 때까지 시행을 중단해야 하며, 그렇게 중단된 후에는 그는 그 법률을 처리하는 것을 완전히 소홀히 했다. 그는 사람들이 입법부에서 대표권을 포기하지 않는 한, 많은 사람들을 수용하기 위한 다른 법률을 통과시키는 것을 거부했다. 이 권리는 그들에게는 헤아릴 수 없고 폭군에게만 무서운 것이다. 그는 입법부를 특이하고 불편하며 공공 기록 보관소에서 멀리 떨어진 장소에 소집하여 그들의 피로를 풀어 그의 조치에 따르도록 하는 유일한 목적을 위해 소집했다.

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따라서 우리는 미합중국 대표로서, 의회에 모여, 세계의 최고 재판관에게 Supreme Judge of the world 우리의 의도의 정당성을 호소하며, 이 식민지의 선량한 사람들의 이름으로, 그리고 그들의 권한으로, 이 연합 식민지가 자유롭고 독립적인 주이며, 마땅히 그래야 한다는 것을 엄숙히 발표하고 선언한다. 이들은 영국 왕관에 대한 모든 충성에서 해방되며, 그들과 대영 제국 사이의 모든 정치적 연결은 완전히 해체되어야 하며, 자유롭고 독립적인 주로서 전쟁을 일으키고, 평화를 체결하고, 동맹을 맺고, 상업을 수립하고, 독립 국가가 당연히 할 수 있는 모든 행위와 일을 할 전적인 권한을 가지고 있다. 그리고 이 선언을 뒷받침하기 위해, 하나님의 섭리의 보호에 대한 확고한 의존을 표명하고, 우리는 서로에게 우리의 목숨, 재산, 신성한 명예를 맹세한다. And for the support of this declaration, with a firm reliance on the protection of Divine Providence, we mutually pledge to each other our lives, our fortunes and our sacred honor.

 

 

이제 우리 선조들의 기미년 독립 선언서를 살펴보자.

우리 3.1 독립 선언서

宣言書 吾等은玆에我朝鮮[13]의獨立國임과朝鮮人의自主民임을宣言하노라此로써世界萬邦에告하야人類平等의大義를克明하며此로써子孫萬代에誥하야民族自存의正權을永有케하노라半萬年歷史의權威를仗하야此를宣言함이며二千萬民衆의誠忠을合하야此를佈明함이며民族의恒久如一한自由發展을爲하야此를主張함이며人類的良心의發露에基因한世界改造의大機運에順應幷進하기爲하야此를提起함이니是ㅣ天의明命이며時代의大勢ㅣ며全人類共存同生權의正當한發動이라天下何物이던지此를沮止抑制치못할지니라 舊時代의遺物인侵略主義强權主義의犧牲을作하야有史以來累千年에처음으로異民族箝制의痛苦를嘗한지今에十年을過한지라我生存權의剝喪됨이무릇幾何ㅣ며心靈上發展의障礙됨이무릇幾何ㅣ며民族的尊榮의毁損됨이무릇幾何ㅣ며新銳와獨創으로써世界文化의大潮流에寄與補裨할機緣을遺失함이무릇幾何ㅣ뇨 噫라舊來의抑鬱을宣暢하려하면時下의苦痛을擺脫하려하면將來의脅威를芟除하려하면民族的良心과國家的廉義의壓縮銷殘을興奮伸張하려하면各個人格의正當한發達을遂하려하면可憐한子弟에게苦恥的財産을遺與치안이하려하면子子孫孫의永久完全한慶福을導迎하려하면最大急務가民族的獨立을確實케함이니二千萬各個가人마다方寸의刃을懷하고人類通性과時代良心이正義의軍과人道의干戈로써護援하는今日吾人은進하야取하매何强을挫치못하랴退하야作하매何志를展치못하랴 丙子修好條規以來時時種種의金石盟約을食하얏다하야日本의無信을罪하려안이하노라學者는講壇에서政治家는實際에서我祖宗世業을植民地視하고我文化民族을土昧人遇하야한갓征服者의快를貪할ᄲᅮᆫ이오我의久遠한社會基礎와卓犖한民族心理를無視한다하야日本의少義함을責하려안이하노라自己를策勵하기에急한吾人은他의怨尤를暇치못하노라現在를綢繆하기에急한吾人은宿昔의懲辦을暇치못하노라今日吾人의所任은다만自己의建設이有할ᄲᅮᆫ이오決코他의破壞에在치안이하도다嚴肅한良心의命令으로써自家의新運命을開拓함이오決코舊怨과一時的感情으로써他를嫉逐排斥함이안이로다舊思想舊勢力에覊縻된日本爲政家의功名的犧牲이된不自然又不合理한錯誤狀態를改善匡正하야自然又合理한正經大原으로歸還케함이로다當初에民族的要求로서出치안이한兩國倂合의結果가畢竟姑息的威壓과差別的不平과統計數字上虛飾의下에서利害相反한兩民族間에永遠히和同할수업는怨溝를去益深造하는今來實績을觀하라勇明果敢으로써舊誤를廓正하고眞正한理解와同情에基本한友好的新局面을打開함이彼此間遠禍召福하는捷徑임을明知할것안인가ᄯᅩ二千萬含憤蓄怨의民을威力으로써拘束함은다만東洋의永久한平和를保障하는所以가안일ᄲᅮᆫ안이라此로因하야東洋安危의主軸인四億萬支那人의日本에對한危懼와猜疑를갈스록濃厚케하야그結果로東洋全局이共倒同兦의悲運을招致할것이明하니今日吾人의朝鮮獨立은朝鮮人으로하야금正當한生榮을遂케하는同時에日本으로하야금邪路로서出하야東洋支持者인重責을全케하는 것이며支那로하야금夢寐에도免하지못하는不安恐怖로서脫出케하는 것이며ᄯᅩ東洋平和로重要한一部를삼는世界平和人類幸福에必要한階段이되게하는 것이라이엇지區區한感情上問題ㅣ리오 아아新天地가眼前에展開되도다威力의時代가去하고道義의時代가來하도다過去全世紀에鍊磨長養된人道的精神이바야흐로新文明의曙光을人類의歷史에投射하기始하도다新春이世界에來하야萬物의回穌를催促하는도다凍氷寒雪에呼吸을閉蟄한것이彼一時의勢ㅣ라하면和風暖陽에氣脈을振舒함은此一時의勢ㅣ니天地의復運에際하고世界의變潮를乘한吾人은아모躕躇할것업스며아모忌憚할것업도다我의固有한自由權을護全하야生旺의樂을飽享할것이며我의自足한獨創力을發揮하야春滿한大界에民族的精華를結紐할지로다 吾等이玆에奮起하도다良心이我와同存하며眞理가我와幷進하는도다男女老少업시陰鬱한古巢로서活潑히起來하야萬彙羣象으로더부러欣快한復活을成遂하게되도다千百世祖靈이吾等을陰佑하며全世界氣運이吾等을外護하나니着手가곳成功이라다만前頭의光明으로驀進할ᄯᅡ름인뎌 公約三章 一. 今日吾人의此擧는正義,人道,生存,尊榮을爲하는民族的要求ㅣ니오즉自由的精神을發揮할것이오決코排他的感情으로逸走하지말라 一. 最後의一人ᄭᅡ지最後의一刻ᄭᅡ지民族의正當한意思를快히發表하라 一. 一切의行動은가장秩序를尊重하야吾人의主張과態度로하야금어대ᄭᅡ지던지光明正大하게하라 朝鮮建國四千二百五十二年三月一日 朝鮮民族代表 孫秉熙 吉善宙 李弼柱 白龍城 金完圭 金秉祚 金昌俊 權東鎭 權秉悳 羅龍煥 羅仁協 梁甸伯 梁漢默 劉如大 李甲成 李明龍 李昇薰 李鍾勳 李鍾一 林禮煥 朴準承 朴熙道 朴東完 申洪植 申錫九 吳世昌 吳華英 鄭春洙 崔聖模 崔 麟 韓龍雲 洪秉箕 洪基兆

 

우리는 이에 우리 조선이 독립한 나라임과 조선 사람이 자주적인 민족임을 선언한다. 이로써 세계 만국에 알리어 인류 평등의 큰 도의를 분명히 하는 바이며, 이로써 자손 만대에 깨우쳐 일러 민족의 독자적 생존의 정당한 권리를 영원히 누려 가지게 하는 바이다.

5천 년 역사의 권위를 의지하여 이를 선언함이며, 2천만 민중의 충성을 합하여 이를 두루 펴서 밝힘이며, 영원히 한결같은 민족의 자유 발전을 위하여 이를 주장함이며, 인류가 가진 양심의 발로에 뿌리박은 세계 개조의 큰 기회와 시운에 맞추어 함께 나아가기 위하여 이 문제를 내세워 일으킴이니, 이는 하늘의 지시이며 시대의 큰 추세이며, 전 인류 공동 생존권의 정당한 발동이기에, 천하의 어떤 힘이라도 이를 막고 억누르지 못할 것이다.

낡은 시대의 유물인 침략주의, 강권주의에 희생되어, 역사가 있은 지 몇천 년만에 처음으로 다른 민족의 압제에 뼈아픈 괴로움을 당한 지 이미 10년이 지났으니, 그 동안 우리의 생존권을 빼앗겨 잃은 것이 그 얼마이며, 정신상 발전에 장애를 받은 것이 그 얼마이며, 민족의 존엄과 영예에 손상을 입은 것이 그 얼마이며, 새롭고 날카로운 기운과 독창력으로 세계 문화에 이바지하고 보탤 기회를 잃은 것이 그 얼마나 될 것이냐?

슬프다! 오래 전부터의 억울을 떨쳐 펴려면, 눈앞의 고통을 헤쳐 벗어나려면, 장래의 위협을 없애려면, 눌러 오그라들고 사그라져 잦아진 민족의 장대한 마음과 국가의 체모와 도리를 떨치고 뻗치려면, 각자의 인격을 정당하게 발전시키려면, 가엾은 딸 아들에게 부끄러운 현실을 물려주지 않으려면, 자자손손에게 영구하고 완전한 경사와 행복을 끌어 대어 주려면, 가장 크고 급한 일이 민족의 독립을 확실하게 하는 것이니, 2천만의 사람마다 마음의 칼날을 품어 굳게 결심하고, 인류 공통의 옳은 성품과 이 시대의 지배하는 양심이 정의라는 군사와 인도라는 무기로써 도와 주고 있는 오늘날, 우리는 나아가 취하매 어느 강자를 꺾지 못하며, 물러가서 일을 꾀함에 무슨 뜻인들 펴지 못하랴!

병자수호조약 이후, 때때로 굳게 맺은 갖가지 약속을 배반하였다 하여 일본의 신의 없음을 단죄하려는 것이 아니다. 그들의 학자는 강단에서, 정치가는 실제에서, 우리 옛 왕조 대대로 닦아 물려 온 업적을 식민지의 것으로 보고, 문화 민족인 우리를 야만족같이 대우하며 다만 정복자의 쾌감을 탐할 뿐이요, 우리의 오랜 사회 기초와 뛰어난 민족의 성품을 무시한다 해서 일본의 의리 없음을 꾸짖으려는 것도 아니다. 스스로를 채찍질하고, 격려하기에 바쁜 우리는 남을 원망할 겨를이 없다. 현 사태를 수습하여 아물리기에 급한 우리는 묵은 옛 일을 응징하고 잘못을 가릴 겨를이 없다. 오늘 우리에게 주어진 임무는 오직 자기 건설이 있을 뿐이요, 결코 묵은 원한과 일시적 감정으로써 남을 시새워 쫓고 물리치려는 것이 아니로다.

낡은 사상과 묵은 세력에 얽매여 있는 일본 정치가들의 공명에 희생된, 불합리하고 부자연에 빠진 이 어그러진 상태를 바로잡아 고쳐서, 자연스럽고 합리로운, 올바르고 떳떳한, 큰 근본이 되는 길로 돌아오게 하고자 함이로다.

당초에 민족적 요구로부터 나온 것이 아니었던 두 나라 합방이었으므로, 그 결과가 필경 위압으로 유지하려는 일시적 방편과 민족 차별의 불평등과 거짓 꾸민 통계 숫자에 의하여 서로 이해가 다른 두 민족 사이에 영원히 함께 화합할 수 없는 원한의 구덩이를 더욱 깊게 만드는 오늘의 실정을 보라! 날래고 밝은 과단성으로 묵은 잘못을 고치고, 참된 이해와 동정에 그 기초를 둔 우호적인 새로운 판국을 타개하는 것이 피차간에 화를 쫓고 복을 불러들이는 빠른 길인 줄을 분명히 알아야 할 것이 아닌가.

또, 원한과 분노에 쌓인 2천만 민족을 위력으로 구속하는 것은 다만 동양의 영구한 평화를 보장하는 길이 아닐 뿐 아니라, 이로 인하여서 동양의 안전과 위태함을 좌우하는 굴대인 4억만 지나 민족이 일본에 대하여 가지는 두려워함과 시새움을 갈수록 두텁게 하여, 그 결과로 동양의 온 판국이 함께 넘어져 망하는 비참한 운명을 가져올 것이 분명하니,[14] 오늘날 우리 조선의 독립은 조선 사람으로 하여금 정당한 생존과 번영을 이루게 하는 동시에 일본으로 하여금 그릇된 길에서 벗어나 동양을 붙들어 지탱하는 자의 중대한 책임을 온전히 이루게 하는 것이며, 지나으로 하여금 꿈에도 잊지 못할 괴로운 일본 침략의 공포심으로부터 벗어나게 하는 것이며, 또 동양 평화로써 그 중요한 일부를 삼는 세계 평화와 인류 행복에 필요한 단계가 되게 하는 것이다. 이 어찌 사소한 감정상의 문제이리요?

아아, 새로운 세계가 눈앞에 펼쳐졌도다. 위력의 시대는 가고, 도의의 시대가 왔도다. 과거 한 세기 내 갈고 닦아 키우고 기른 인도적 정신이 이제 막 새 문명의 밝아 오는 빛을 인류 역사에 쏘아 비추기 시작하였도다. 새봄이 온 세계에 돌아와 만물의 소생을 재촉하는구나. 혹심한 추위가 사람의 숨을 막아 꼼짝 못 하게 한 것이 저 지난 한때의 형세라 하면, 화창한 봄바람과 따뜻한 햇볕에 원기와 혈맥을 떨쳐 펴는 것은 이 한때의 형세이니, 천지의 돌아온 운수에 접하고 세계의 새로 바뀐 조류를 탄 우리는 아무 주저할 것도 없으며, 아무 거리낄 것도 없도다. 우리의 본디부터 지녀 온 권리를 지켜 온전히 하여 생명의 왕성한 번영을 실컷 누릴 것이며, 우리의 풍부한 독창력을 발휘하여 봄기운 가득한 천지에 순수하고 빛나는 민족 문화를 맺게 할 것이로다.

우리는 이에 떨쳐 일어나도다. 양심이 우리와 함께 있으며, 진리가 우리와 함께 나아가는도다. 남녀노소 없이 어둡고 답답한 옛 보금자리로부터 활발히 일어나 삼라만상과 함께 기쁘고 유쾌한 부활을 이루어 내게 되어도다. 먼 조상의 신령이 보이지 않는 가운데 우리를 돕고, 온 세계의 새 형세가 우리를 밖에서 보호하고 있으니 시작이 곧 성공이다. 다만, 앞길의 광명을 향하여 힘차게 곧장 나아갈 뿐이로다.

공약 3장
1. 오늘 우리의 이번 거사는 정의, 인도와 생존과 영광을 갈망하는 민족 전체의 요구이니, 오직 자유의 정신을 발휘할 것이요, 결코 배타적인 감정으로 정도에서 벗어난 잘못을 저지르지 마라.
1. 최후의 한 사람까지 최후의 일각까지 민족의 정당한 의사를 시원하게 발표하라.
1. 모든 행동은 질서를 존중하며, 우리의 주장과 태도를 어디까지나 떳떳하고 정당하게 하라.

단기 4252년 3월 1일 조선민족대표
손병희 길선주 이필주 백용성 김완규 김병조 김창준 권동진 권병덕 나용환 나인협 양전백 양한묵 유여대 이갑성 이명룡 이승훈 이종훈 이종일 임예환 박준승 박희도 박동완 신홍식 신석구 오세창 오화영 정춘수 최성모 최린 한용운 홍병기 홍기조

 

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여기 민족 대표로 서명하고 옥고를 치른 우리 선조들 중에서 16인이 기독교 지도자들이었다 (목사, 장로 등)

 

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고신애국목회자연합은 (가칭) “윤석열 대통령 탄핵반대 시국선언 및 손현보 목사 지지 선언” 기자회견을 3월 13일(목) 오후 1시 30분 국회 정론회관에서 개최하였다. 고애연은 “세이브코리아 집회를 통해 한국교회와 전 국민, 2030 청년들까지 깨우며 애국 활동에 목숨을 건 세계로교회 손현보 목사를 칭찬하고 격려해도 부족할 판에 고신의 일부 목사들이 총회에 징계 청원을 했다는 소식을 듣고 경악을 금치 못한다”고 밝혔다.

고려신학교파 (고신파) 나라를 사랑하는 예장 고신 목회자의 시국 선언문

 

 

 

일부 목회자들이나 성도들은 왜 목사나 교회가 앞장서서 거리에 나서서 무슨 정치 운동을 하느냐? 고 힐난한다. 그런 주장은 대개 롬 13:1이하 말씀, 롬 13:1 각 사람은 위에 있는 권세들에게 굴복하라 권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신 바라 2 그러므로 권세를 거스리는 자는 하나님의 명을 거스림이니 거스리는 자들은 심판을 자취하리라!와 같은 말씀들에 근거한다. 만약 이 말씀을 그런 식으로만 이해한다면, 3.1 독립 선언서에 서명한 우리 기독교 지도자들 16인은 하나님께 불순종한 것인가? 아니다. 그들의 희생이 있었기에 우리나라가 독립을 쟁취할 수 있었다. 세계 만민들이 한국 사람들의 자주 독립 정신을 느끼게 되었고 이후에 국제 회의에서 세계 열강들이 우리 한국의 독립을 생각하도록 영향을 미쳤다는 점을 부정할 수가 없다.

 

만약 성도들이나 교회가 지금 공산화 일보 직전인 한국적 상황에 눈을 감고 오로지 복음 전도에만 열중한다면, 나라가 공산화 된 이후에 교회가 문을 닫을 때, 그 때 무어라 할까? 주님이 왜 지켜주시지 않았습니까? 라고 하나님께 원망할 것인가? 월남이 패망한 원인 중에 중요한 요소가 카톨릭이나 불교 지도자들이 어리석게도 공산당 선전 선동술에 넘어가서 거리에 나서서 공산주의의 마수를 대적하기는 커녕, 반 정부 투쟁이나 벌였다는 사실이다.

 

33인 대표들 중의 1인으로 서명한 신석구 목사는, 목사로서 정치운동에 참여하는 것과 기독교인이 신념과 교리가 다른 천도교인과 연대활동을 벌이는 문제에 대한 확신이 없었기에 고민을 많이 하였다. 이 두 가지 문제에 관하여 그가 속한 남감리회 선교사들은 소극적이거나 부정적인 입장을 취하고 있었으며 특히 그가 재학 중인 협성신학교의 하디 교장을 비롯한 교수들도 기독교인의 정치 참여를 비신앙적인 것으로 보고 있었다. 더욱이 기독교에서 우상’ 혹은 ‘미산 으로 규정한 천도교나 불교 신도들과의 연대도 풀어야 할 신학적 문제였다.

 

그렇다고 '민족의 독립’ 을 포기할 수도 없었다. 국권 회복은 그가 10년 전 개종을 결심할 때 중요한 동기의 하나였고 목회자가 된 후에도 민족의 독립 문제를 포기한 적이 없었다. 그에게 신앙과 민족은 하나를 버리고 다른 하나를 선택할 수 있는,’ 그런 양자택일의 개념이 아니었다. 민족이 중요한 만큼 신앙도 중요하였고, 신앙에 철저한 만큼 민족에도 철저하였다. 그에겐 민족과 신앙, ‘두 가지 모두’ 버릴 수 없는 절대 가치였다. 그렇기 때문에 더욱 결단을 내리기 어려웠다. 그는 늘 그래 왔던 것처럼 이번에도 기도하면서 '하늘의 뜻'을 따르기로 하였다. 그리고 늘 그랬던 것처럼 이번에도 하늘의 음성’ 이 그의 고민을 풀어 주었다.

 

"그 후 새벽마다 하나님 앞에 이 일을 위하여 기도하는데 2월 27일 새벽에 이런 음성을 들었다. ‘4천년 전하여 내려오던 강토를 네 대에 와서 잃어버린 것이 죄인데 찾을 기회에 찾아보려고 힘쓰지 않으면 더욱 죄가 아니냐?’ 이 즉시 곧 뜻을 결정하였다.”

 

2월 27일 새벽기도 중에 들은 '하늘의 음성' 은 그 안에 남아 있던 의심과 주저하는 마음을 말끔히 씻어냈다. 아무리 교리나 전통이 중요하더라도 절대적인 ‘신의 음성’ 앞에 권위를 내세울 수는 없었다. 그는 즉시 그날 아침 오화영에게 참가 의사를 밝힌 후 그날 오후 1시 정동교회 이필주 목사 집에서 모인 기독교 대표자 회합부터 참가하기 시작했다. 이승훈. 이갑성-함태영. 박희도. 최성모. 김창준.오화영. 박동완. 신석구 등이 모인 그날 모임에서 함태영이 가지고 온〈독립선언서〉 초안과 일본 정부와 조선 총독부에 보낼〈독립청원서〉 초안을 볼 수 있었다. 참석자들은 이들 문서에 서명한 후, 정식 문건이 나오면 그곳에 날인하도록 도장을 함태영에게 맡겼다. 그리고 이튿날（28일） 저녁, 손병희의 집에서 처음이자 마지막으로 모인 기독교. 천도교, 불교 대표자들의 회합에 그도 참가하여 3월 1일 거사 장소를 탑골공원에서 태화관으로 옮기는 결정에 참여하였다.

이로써 신석구 목사는〈독립선언서〉 에 서명한 민족 대표 33인 중 제일 늦게 참여한 인사가 되었다. 그의 표현대로 "맨 나중에 참가했기에 한 일은 아무것도 없으나” 늦게 참여했을지라도 독립운동에 참여하는 의지와 열심만큼은 그 누구보다 강렬했다.

 

그가 서명하기로 했다는 소식을 듣고 ‘어떤 형제’가 그를 만류하며 나섰다. "제가 이 문제로 어떤 선생께 여쭈었더니 그 선생님 말씀이 시기 상조라고 합디다!" "나도 이른 줄 안다. 그러므로 나는 지금 독립을 거두려 함이 아니요 독립을 심으러 들어가노라!" 이미 그는 홍천 목회 때 ‘심는 자’ 와 거두는 자’ 가 다른 것이 하나님 나라의 이치임을 깨달았다. 눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자가 있을 때 기쁨으로 그 열매를 거둘 자가 나올 것임을 알고 있었다 (시 126:5-6). 그는 지금 눈물로 '독립의 씨' 를 뿌리는 역할을 담당하려고 나선 것이다. 그래야 훗날 후손들 가운데 기쁨으로 '독립의 열매'를 거두게 될 것이기 때문이었다. 따라서 씨를 뿌리는 시기는 이르면 이를수록 좋을 것이 분명했다. 3-1운동에 참여하는 그의 신앙적 의지는 분명했다.

 

“그러나 곧 독립이 되리라고는 믿지 않았다. 예수님 말씀하시기를 밀알 하나가 이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 그냥 한 알 그대로 있고 죽으면 열매가 많이 맺을 터이라 하셨으니 만일 내가 국가 독립을 위하여 죽으면 나의 친구들 수천 혹 수백의 마음속에 민족 정신을 심을 것이다. 설혹 친구들 마음에 못 심는다 할지라도 내 자식 삼남매 마음속에는 내 아버지가 독립을 위하여 죽었다는 기억을 끼쳐 주리니 이만하여도 만족한다고 생각하였다” (이덕주, '신석구'). 

 

만약 교회는 나라 돌아가는 일에는 눈을 감고 귀를 막아야 하고 오로지 복음만 전해야 한다면 (김장환 목사가 전광훈 목사에게 어리석게도 "전목사 왜 정치를 해?"라고 했듯, 혹은 일부 고신 목사가 '세이브 코리아' 기도 집회 운동을 시작한 손현보 목사를 징계하라고 총회에 청원하듯), 3.1 운동의 신석구를 비롯한 기독인 지도자 16인은 하나님께 불순종한 것이고, 미국의 독립 선언이나 독립도 하나님을 대적한 불순종으로 귀결될 것이다. 왜냐하면 당시 미국은 영국의 식민지로서 영국 왕의 권세 앞에 굴복함이 하나님의 뜻이라고 롬 13:1-2을 얼마든지 해석할 수 있었겠기 때문이다.

 

이런 어리석은 주장은 하지 말자. 각자 하나님께서 광화문 운동을 일으키게 하시고, 혹은 나라를 위해 거리에 나가 악법을 저지하고 나라와 교회의 자유를 위해 외치라고 감동을 주신대로 하는 것이다. 북한에서 공산당 마수의 공포를 경험했던 박조준 목사는 광화문에 나와서 자유 대한민국 수호를 외칠 때, 90대 청년처럼 포효하니 천지가 진동하듯 하였다. 자칭 기독교 윤리 실천 운동이랍시고 나팔 불었던 손봉호 같은 교수는 전광훈 목사 때문에 교회가 망신당한다고 좌파들과 모여 전목사를 비판하기도 했었지만, 시대를 저렇게 분별하지 못하는 사람의 어리석음을 어떤 절구통에 찧어야 그것을 제거할 수 있을까? 아님 영이 다른 사람이이라고 우리는 생각해야 할까?